哀鸣求度也，故曰醯唎摩诃皤哆沙咩。一解哆者，定而不进貌。是指行有所阻，诸凡不济，故有如羊呜然也，此说亦可互参。盖度须自度，为君师者，但能喻令众生，名自去旧更新，使自反本还元，而定其如羊之呜然。是承上文言己之不敢稍懈，而谨其心志行焉者，所以护我佛性也。若惟独善，则违本性，便不成佛，佛训如此。我既能谨所谨，迁悔之益必多，斯可修至黑返纯白，我之佛性得大定，不如众生之徒，知呜数也矣。按此说，乃贴修养一边说。

萨婆阿他豆轮朋

萨婆者，犹言觉彼举世也，盖有自觉觉世之义。阿他，犹言无托也。他托，西方音通，盖阿者，无也，犹言无他靠也。豆、头古通，首字之义也，犹言第一也。轮，轮而出之乐土也。朋，同类也。盖以娑婆为一身，物我有不二者，蚓夫鳏寡孤独，乃我兄弟之颠连而无告者也，焉得不首提，而轮出之哉，此承上文沙咩之义也。

阿逝孕

阿者，无也。逝者，去也。言彼无去一流，较之无告者等也。法惟有如母之孕子然，收而抚育之，此心乃安，是之谓佛性中当然之念之行也。一作飞腾夜叉解，考即诃利母之子有名孕者。诃利母一产五百子，其乳哺时，以手沥乳，五百子同刻鼓腹，其乳哺之神便如此，堪取为乳众法，事见大藏辑要。世人误认作观音奉之，比比也。

萨婆萨哆那，摩婆萨哆那摩婆伽

萨婆萨哆那者，上萨字作觉察义解，下萨字作情状又解，婆作娑婆世界义解。犹言觉彼世情，情状既觉，而世情乃定，如何而可故曰哆那。哆者，定而不变貌。那者，如何而可也，问词也。摩婆萨哆那者，犹言揣摹之，乃能世情咸觉而知其能定之道，在于何政刀可议也。摩者，揣摹之义。萨者，觉也，知也。哆那者，定法不一，究行何政而可之义也，亦问词也。摩婆伽者，犹言揣摩举世，惟以得上而授之守之善政也，答词也。伽者，上也，恒产也。此即儒门既庶矣，又何加焉，曰富之义也。

摩罚特豆

摩者，砥砺之义。罚者，责善之严。特，一也，识得一，万事毕之义。豆者，头也，犹言第一也。此承上义而益之以教，教莫善于互相砥砺，则善严，同归一义，不令歧趋，此为第—。盖即儒云既富矣，又何加焉，曰教之义也。

怛姪他

此承上，特字义来，言所谓特者何？此句怛字也。怛者何？在天曰翕，在人曰性，其大无外，其小无内，圆如烁如，湛如寂如，人人具足，个个圆成，不以颠沛而失，不以造次而遗，圣贤仙佛不之增，愚夫愚妇不之减者是也。姪者，这也。他者，他也。盖指圆陀陀，光烁烁太阳如广大圆满无阂无住大陀罗尼也。曰姪、他者，犹言就是他也，指点之词也。

唵。阿婆卢醯

此句承上，言虽未有色身，先有此性。而得见此广大圆满无阂大悲心大陀罗尼者，究需修有弥大无娑婆世界如之法卢，更需从而如醯义然蔽之育之，熏之陶之。住去无住，人法双忘，一但豁然。天心朗现，未可以为人人具足，个个圆成，因循怠情，致入自然外道，而不息省也，此其大旨如此。唵者，藏有此义而发此叹词也。阿者，弥大无大之谓。婆者，娑婆世界也。卢者，法卢，色身所养而现复者，先天之炁是也。醯者，革故鼎新，有炼神还虚之义也。此句乃承上启下一大关键也。此句唵字，与第七句唵字又意异也，是赞叹义，寓有警省义也。赞叹根自上句，警省合有此句，及下文种种说法也。

卢迦帝

此句根上醯字义来，言所谓醯义，治此法卢，一如迦帝焉。迦帝者，纯一不已，有混然穆然之仁之帝焉。帝者，蒂基也，仁所自出之根之源，盖指佛心也。法卢能仁之帝也，故曰卢迦帝。是申明成佛作祖，见性明也，咸伏此醯字之一义焉。

迦罗帝

此句言，必仁大如天以为基也，故曰迦罗帝。罗，罗天。帝，帝乃蒂基。申明醯义之宜极致也。

夷醯利

此句承上罗字义来。夷者，平也，言平时也。凡人之情，每忽于间散停功之际