又特指“俘虏的人”。这是用行为的结果代指行为。又如“关”，本义指门闩，因其有“关闭”的作用，便借指“关口、关隘”等，这是用作用代指事物。

（2）因果引申。因果引申是指两个意义之间具有因果关系，由这一意义可以推导出另一意义，从而产生新的意义。例如：“解”，本义指分解动物的肢体，分解之后必然有所“了解、知道”，于是便引申为“了解、知道”之义。“虚”，本义指大丘，因大丘显得空旷，故引申为“空虚”之义。“满”与“虚”相对，本义指水充满容器，因水充满则容器不显空虚，故引申为“饱满”之义，后来又进一步引申为满足、骄傲等义。“理”，本义指玉石内部的纹路，因其有条理，故引申为“治理、管理”之义，后来又引申为道理、义理等。“乱”，本义指理丝不找头绪，难以理清，故引申为“混乱、杂乱”之义。

（3）条件引申。条件引申是指两个意义之间具有条件关系，由一个意义可以推导出在某种条件下的另一意义，从而产生新的意义。例如：“富”，本义指财物丰饶，财物丰饶则“富裕、充足”，由此可以推导出“丰富”之义。“穷”，本义指经济困难、不得志，由此可以推导出“穷尽、完结”之义，因为经济困难或不得志往往是因为走到了困境或绝境，而困境或绝境则意味着路已走到尽头。又如“寒”，本义指冷，冷则人会觉得“寒冷”，由此可以推导出“贫寒”（因为贫寒之人往往衣不蔽体，难以抵御寒冷）、“寒心”（因为失望或绝望而觉得心冷）之义。“达”，本义指道路畅通无阻，由此可以推导出“到达”之义，因为只有道路畅通无阻才能顺利到达目的地；进一步又可以推导出“得志、显达”之义，因为在古代只有得志或显达之人才能仕途顺畅，飞黄腾达。

（4）动静引申。动静引申是指两个意义之间具有动态与静态的关系，由此可以产生引申。例如：“尘”，本义指飞扬的尘土，是动态的，由此可以引申为静态的“尘埃”，即落在物体上的尘土。“启”，本义指开启、打开，是动态的，由此可以引申为静态的“开启的门”，即“户口”（今作“户”）之义。“息”，本义指气息，人呼吸时，气息出入是动态的，由此可以引申为静态的“停止、休息”之义，因为人只有在停止活动或休息时，气息才会变得微弱而平静。

相因引申，是指两个意义之间具有相因或相承的关系，由此可以产生引申。它又可以分为三种：一是时空相因；二是事理相因；三是习俗相因。

（1）时空相因。时空相因是指两个意义之间具有时间或空间上的相因或相承关系，由此可以产生引申。例如：“朝”，本义指早晨，早晨是一天的开始，由此可以引申为“朝见、朝拜”之义，因为古代臣子拜见君王往往是在早晨；进一步又可以引申为“朝代”之义，因为一个新的朝代往往是从旧朝代的灭亡和新朝代的建立开始的，而新朝代的建立往往是以臣子的朝见或朝拜为标志的。这是时间上的相因。“东”，本义指东方，是空间上的一个方向，由此可以引申为“主人”之义，因为在古代主人往往坐在东面，而宾客坐在西面。这是空间上的相因。

（2）事理相因。事理相因是指两个意义之间具有事理上的相因或相承关系，由此可以产生引申。例如：“败”，本义指毁坏，由此可以引申为“失败”之义，因为毁坏往往意味着事情没有成功或没有达到预期的目的。“克”，本义指能够，由此可以引申为“战胜、攻克”之义，因为能够战胜或攻克某物或某人，往往意味着具备了某种能力或条件。“习”，本义指鸟反复练习飞翔，由此可以引申为“学习”之义，因为学习往往需要反复练习才能掌握知识和技能。

（3）习俗相因。习俗相因是指两个意义之间具有习俗上的相因或相承关系，由此可以产生引申。例如：“婚”，本义指女子出嫁，由此可以引申为“结婚”之义，因为在古代女子出嫁是结婚的重要标志。“寿”，本义指长寿，由此可以引申为“祝寿”之义，因为在古代为长辈祝寿是一种习俗，而祝寿的内容往往就是祝愿长