婆夜摩那

婆者，善逝之义，又有浸润之功，涵养之学。夜者，慎独之义，有退藏之道。摩者，有摩利以须之义，有居易俟命之道。那者，你也，有权在汝之义。此句之下，皆言功效之速，以证广大圆满无阂无住之大陀罗尼心之神妙义。按此句，或云义在善逝，夜台安稳，生则修养其身，摩炼其性，以待西归，未知何如，故曰婆夜摩那。是以婆字作善终义，夜作阴司会，摩作炼修义，那作何字解。其说与下文颇相照会，此解甚通。又有一解，作逝至夜台，受诸摩，罚则奈何，此说亦通。

娑婆诃

娑婆者，犹言一切，咸得开复而悉解脱也。诃者，速也。一说娑作速字解；婆者，复之谓；诃作贺字义，亦通。

悉陀夜

悉者，尽然之谓。夜者，长夜，地狱之谓。陀者，佛性，一作度字义，而佛性即在其中也。此句谓有发愿，悉将佛光，度彼长夜诸灵爽者，果能将此陀度，长夜之狱必空也。

娑婆诃

此承上，言无不一切咸度而且速也。以所持度之陀乃是广大圆满无阂大悲心大陀罗尼也，应无不尽狱而超之也，故曰娑婆诃。

摩诃悉陀夜

此句犹言，难有无量大铁围，无量大阿鼻，种种大地狱，以是陀度，悉成不夜，狱无不空者，故曰摩诃悉陀夜。

娑陀喻艺

此句谓求通悟神智才艺者。喻，晓也。艺，神智才艺也。是指通俗种种情状，与夫种种变现之神艺也。

室皤罗耶

此句言谓愿护彼琼花已萎，形神衰朽，长住罗天人世。如经云，色如驴颜唇，悉返苹婆果，盖非易能，故曰室皤罗耶。耶，疑词。室，室而护持之。皤者，衰老之称。谓彼鬓发皤然者。罗，罗天人世也。谓愿护彼衰朽，延命住世，是承上句艺字义来。

娑婆诃

谓彼神悟智艺，性所自具，求无不得，其用至神。矧彼愿护衰朽，留形住世，是亦性分中事，勿谓之妄图，以是陀力而求护焉，无不满愿者，故威许曰娑婆诃。

那罗谨墀

此句言，愿得升证罗天果者。那者，有所指之词也。罗，罗天也。天有三十六，愿欲仗此力。谨谨修登，如登墀然，曰愿登某天，故曰那罗谨墀。墀，阶属，升有九级者，丹墀是也。

娑婆诃

言持此陀，证佛犹能，况罗天乎，故许之曰娑婆诃。

摩罗那罗

此句言，愿斗天庇护罗世众庶也。摩者，摩利支罗天也，故曰摩罗。那者，犹言他也；罗者，彼之所罗之世也。故曰那罗。是愿斗天转祸为福，返乱为治之义。

娑婆诃

言此乃普护仁愿，持陀以求，无不满愿，故曰娑婆诃。

悉罗僧阿穆佉耶

此句言，愿尽彼罗世之为道为僧者，无不薰修净业，不入旁蹊邪径也。悉者，尽也。罗者，天之道。僧者，佛之道。阿者，无不之谓也。穆者，净业也。佉者，旁蹊。耶者，邪径，邪、耶通，故耶作邪字义训，又正韶。佉同祛。穆佉耶，作静穆以被祛耶解。

娑婆诃

言愿虽宏大，而的是大悲大陀罗尼心，故曰娑婆诃。

娑婆摩诃阿悉陀夜

此句承上而推广之。娑婆者，举世之谓。而曰摩诃焉，则有三千大千之广矣。乃曰阿悉陀夜，其愿之宏大极矣。盖阿者，无不之谓。悉者，周遍之义。陀者，大陀罗尼也。夜者，不夜之天也。陀中有光照夜，故曰陀夜，惟发愿焉，则人人具有此陀。苟能如下文所许，则教化大众，虽彼僻壤穷乡，咸有领袖，持此陀以化之，则无不互相发露，而此三千大千世界，悉成不夜之天矣，故下文竟许之。

娑婆诃

解见上文注中，盖有许其愿力之宏。以此愿力，正是大悲心大陀罗尼也，其效验应速义。

者吉罗阿悉陀夜

此句言，愿天无恶曜，则地无灾厄。灾厄之临，恶耀照故。恶曜无，则丽夫天者，咸吉曜矣，何患不成大光明界乎