下车前，我不由问了一句：“师父，我们到这里干什么？”

钟九城坏坏的说：“刚才师父带你捉了女鬼，现在捉个男鬼！”

刘美屯说：“九阴十煞阵是由九个阴魂，十个厉鬼布阵，迷惑人的心智，让人的五识六念分崩离析，分别囚禁。九哥这是要以毒攻毒吗？”

钟九城哈哈一笑，用手指做了个枪毙的动作，对着刘美屯啪的喊了一声，假装吹了吹枪口的青烟，说：“你知道的太多了，灭口！哈哈。”

说着让我背起一个包，当先领路，我们三个人鱼贯而入。

由于诡异之事频发，世间传闻不断，两个值夜的老人一到晚上就在值班室睡大觉，天塌了也绝不出门一步，绝对的标准的混工资流程。

时当丑时，阴气正重，诺大的山陕会馆隐藏在黑影中，重楼高塔，回廊长亭，在黑暗中如同一个个无言的巨兽。百年老建筑，自然树木高大，影影绰绰的树影又给黑夜中的山陕会馆平添了几分阴森。

是夜有风，忽紧忽慢，树影婆娑中我们三个很快穿堂过室，来到了西南角那个小小院落。

这里便是多少人谈之色变的寄骨寺。

寄骨寺的义庄功能，其实早在解放后就废弃了。后人在其基础上，挖掘史料，搜集坊间传闻，按照当时布局，重新恢复了当年义庄的布局，打造成中国传统丧葬文化义庄展览馆。

我国历史上最早的义庄，始于宋代范仲淹在苏州范氏义庄。范仲淹亲自定下十三条规矩，规定各房选一名子弟共同掌管，义庄所得租米按人口分给本族男女，族人嫁娶、丧葬、赴科举考试等都可得到一定资助，经历了这个阶段，义庄慢慢演变为以家族为资助对象的慈善机构。

以后范氏子孙又不断增补修改规章，使义庄得以延续扩大，到南宋理宗时，范氏义庄达三千多亩。两宋官员纷纷仿效，在各地建立了一些义庄，有的扩大为赈济本地穷苦百姓。与义田相类似的族产，还有义屋、义学、义冢等。新的义庄制度陆续形成，其影响远及明清。

广州韶关的广府义庄和旧时候其他义庄一样，分为“太平间”和“长生屋”。“太平间”自不用说，停放遗体的地方，“长生屋”就是堆放棺材的。以前，从南番顺过来韶关做生意、开铺头的人很多，从当年东堤的广富新街和老东街可见其繁华。在那时候，很多人都有“落叶归根”的思想，当自己死在异乡，都希望死后能够运回家乡安葬。正因为如此，才有了广府义庄的存在。

解放后，义庄在新中国消失。现存于世的香港东华义庄是由香港东华三院于1875年成立的义庄。

在香港开埠早期，当时广东各县市及海外有不少人来港打工，如不幸身故，因为没有雪房，尸体容易腐烂发臭，于是先行入殓再暂厝义庄，待后人来港才移回乡。

义庄现时设于香港岛薄扶林沙湾大口环道。由于楼群建于不同时期，建筑掺杂中西特色。1960年代是该义庄的全盛期，当时义庄内共有灵柩600具，骨殖逾8000副，当火葬在香港普及后，寄厝的棺木及骨殖陆续减少，2006年初，义庄共有灵柩71件，骨殖115件及骨灰21件，义庄每月租金50至400元不等。

曾寄厝的人包括前北大校长蔡元培、广东军阀陈炯明、香港富豪李兆基之父李介甫及富商林百欣、银行家廖创兴、周生生珠宝金行创办人周君任。

而东华医院创院总理之一邓鉴之夫妇于1906年及1915年离世后，骨灰现在仍然寄放在该处，入庄期已达100年之久。

寄骨寺规模不大，但麻雀虽小五脏俱全，基本上是，三进，三殿，五房。一进院一个大殿，供的的是佛祖释迦牟尼；这里主要是为亡者超度；第二进一殿供的是地藏王菩萨；第三殿供奉十殿阎罗，牛头马面，鬼差无常，壁画上画的是十八层地狱。名为往生殿。这里主要是宣扬往生轮回，人生善恶有奖惩，劝人莫作恶。

五房基本便是功能房了，一为殓房，入殓师在这里为尸体整理仪容；二为棺房，这里