比干看在眼里，急在心头，这才太庙劝谏。

比干问道：“请问陛下，何为社稷？何为宗庙？”

帝辛道：“社稷，即社神和稷神，亦即土神和谷神。凡开基立国，必立社以祭土神，立稷以祭谷神。宗庙即太庙，乃是供奉祭祀先祖之所，不立宗庙，不为正统。”

比干道：“自古以来，国灭必先毁其社稷、宗庙。社稷寓意为江山，宗庙表明为正统，所以建在宫殿两侧，社稷于右，宗庙在左，社稷、宗庙至高无上。陛下，上苍为了天下民众，才置设帝王来为民作主。帝王则应体恤民众疾苦，而不能随意戮虐民众。民心若失，社稷必亡。眼下的繁华只是表象，陛下重用奸臣，外疑诸侯，如不悬崖勒马，国祚定然难继。为我殷商社稷不被毁于一旦，臣斗胆陈辞，苏妲己和费尤之辈乃是祸根，请陛下斩之……”

帝辛道：“斩妲己犹如寡人断臂，而寡人宁可断臂，也不会伤及妲己！”

这几句话斩钉截铁，毫无回旋之地，比干道：“前朝夏桀亡国于红颜祸水，前车有鉴，后车岂能再覆？当警钟长鸣！江山社稷在陛下心里，难道还不如一个妇人吗？”帝辛道：“江山，寡人爱之；妲己，寡人爱之。若非要寡人取舍，寡人选妲己！”缓了缓口气，道：“王叔不要危言耸听，寡人宠信妲己和费尤二卿，殷商不会因此而亡。”

箕子道：“老臣不明白，陛下为何对一个妇人如此宠信？”

帝辛道：“这不需要理由！”

比干万念俱灰，无言注目太庙前的鼎炉，只见香烟袅袅腾空缭绕，半天才道：“若陛下并非一国之君，宠爱一个女子无可厚非，堂堂一国之君痴迷一个性情暴戾、杀人无忌、祸乱朝纲的妇人，竟连江山社稷都可以抛弃，恣睢荒唐，不可理喻。”

因是在太庙之内，比干谏言虽然刺耳，帝辛并未怒气勃发，道：“寡人宠爱妲己，但寡人也不会置殷商社稷安危于不顾。二位王叔，老王兄，试想寡人手中的定商刀谁人能敌？”说罢起驾回宫。

微子道：“陛下根本听不进忠言。”

比干悲悲切切，说道：“无药可救了，殷商必亡于苏妲己之手！”

箕子霍然起身，道：“明日本王叔入宫再谏！”

关于商亡的原因，《史记》等典籍总结为商末政治腐败，朝廷失去民心，纣王刚愎自用，嗜酒无度，亲小人远贤臣宠信女子，以及滥施酷刑，戮杀大臣，弄得满朝惶恐，众叛亲离，还有搜刮民脂民膏，连年对外用兵，致使国库空虚，民不聊生，最终分崩离析等。除此之外，现代学者提出，商亡的主要原因是各种矛盾激化，其中包括奴隶与奴隶主贵族的矛盾，统治阶级内部的矛盾，神权与王权的矛盾，以及普遍饮酒带来的统治阶级腐化堕落，社会风气败坏，军队战斗力不强等。

箕子入宫劝谏，难免言语冲撞，致使苏妲己旧病复发，箕子被施以“削发之刑”。古人以为头发受之父母，不可有丝毫损伤。古人的削发之刑，是仅次于斩首的大刑。三国时，曹操因马踏稼禾，就曾自受“削发代首”的刑罚。

箕子是有诗作存世的中国历史上的第一位文人，性格坚毅，勤于思维，身虽文弱，却有一副文人所特有铮铮铁骨。箕子受刑之后，已然料定殷商社稷难以维继，一心思谋如何续存商祀保存商脉，此后行韬光养晦之策，不多言不妄言，暗地里密令族人购买马匹，打造车辆，储存粮谷，力图避免玉石俱焚。

比干望着箕子的头发，又气又怒，忽然想起那日姜达劝他请国师出面，假借上苍之名劝谏帝辛远离苏妲己，并除去费尤。为了殷商社稷，无奈之下，比干决定取此下策：借神明旨意先除去费仲、尤浑！

当时崇拜鬼神崇拜祖先，祭祀活动十分频繁。祭品统称为“牺牲”，后来引申为了神圣事业而献出生命。“牺牲”分为两种，一种是毛色纯一的牛马羊彘等牲畜；一种是被杀掉用来充作祭品的人，称为“人牲”。殷商早期“人牲”只有奴隶，后来还有平民，到了末期连贵族也在此列，以为如此更能显示对鬼神和